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Mitologia y Ocultismo

Mitologia

mitologia

Mitología (deriva de las palabras griegas ‘mythos’ y ‘logos’ ) es el estudio e interpretación de cuentos o fábulas comunmente sagrados de una cultura popular como ‘ Los mitos o la recopilación de tales historias que por lo general tratan sobre la condición humana, el bien y el mal, los orígenes humanos, la vida y la desaparición, el más allá y los dioses.

Los mitos manifiestan las creencias y los valores sobre estos temas sostenidos por una cultura cierta.

Tambien cuentan las historias de los ancestros ​​y el origen de los humanos y de todo el mundo, los dioses, los seres sobrenaturales (sátiros, ninfas, sirenas) y los ídolos con poderes sobrehumanos, por lo general dados por dioses (como en la situacion de Heracles o Perseo de los griegos).

Además describen orígenes o matices de prácticas de extendida data o comentan eventos naturales como el amanecer y el atardecer, la luna llena o truenos y tormentas eléctricas.

Mitologias mas famosas

Definicion de Mito

Las definiciones de mito varían hasta cierto punto según el erudito. La folclorista finlandesa Lauri Honko ofrece una definición ampliamente citada:

“Mito, es una historia de los dioses, un relato religioso del comienzo del mundo, la creación, los acontecimientos fundamentales, los hechos ejemplares de los dioses como resultado de lo cual el mundo, la naturaleza y la cultura se crearon junto con todas sus partes y se dieron a conocer. Su orden, que aún se obtiene. Un mito expresa y confirma los valores y las normas religiosas de la sociedad, proporciona un patrón de comportamiento que debe imitarse, testifica la eficacia del ritual con sus fines prácticos y establece la santidad del culto.”

Los estudiosos en otros campos utilizan el término mito de diversas maneras. En un sentido amplio, la palabra puede referirse a cualquier historia tradicional, error popular o entidad imaginaria.

Sin embargo, si bien los mitos y otros géneros folclóricos pueden superponerse, a menudo se piensa que los mitos difieren de géneros como la leyenda y el cuento popular, ya que ninguno de ellos se considera que son narraciones sagradas. Algunos tipos de cuentos populares, como los cuentos de hadas, no son considerados verdaderos por nadie, y pueden considerarse distintos de los mitos por esta razón.

Los personajes principales en los mitos suelen ser dioses, semidioses o seres humanos sobrenaturales, mientras que las leyendas generalmente presentan a los seres humanos como sus personajes principales. Sin embargo, existen muchas excepciones o combinaciones, como en la Ilíada, Odisea y Eneida.

Además, a medida que las historias se difunden entre culturas o cambian las creencias, los mitos pueden considerarse cuentos populares, sus personajes divinos se replantean como humanos o semihumanos, como gigantes, elfos y hadas. A la inversa, el material histórico y literario puede adquirir cualidades mitológicas a lo largo del tiempo. Por ejemplo, el Asunto de Gran Bretaña (la historia legendaria de Gran Bretaña, especialmente aquellos centrados en el Rey Arturo y los caballeros de la Mesa Redonda) y el Asunto de Francia, parecen originarse a distancia en los acontecimientos históricos del quinto y octavo, siglos respectivamente, y se mitologizaron a lo largo de los siguientes siglos.

En uso coloquial, la palabra mito también se puede usar de una creencia colectiva que no tiene ninguna base en realidad, ni ninguna historia falsa. Este uso, que a menudo es peyorativo, surgió de etiquetar los mitos y creencias religiosas de otras culturas como incorrectos, pero también se ha extendido para cubrir creencias no religiosas. Sin embargo, como lo usan comúnmente los folcloristas y académicos en otros campos relevantes, como la antropología, el término mito no tiene ninguna implicación sobre si la narrativa puede entenderse como verdadera o no.

Dado que el término mito se usa ampliamente para implicar que una historia no es objetivamente verdadera, la identificación de una narración como un mito puede ser altamente política: muchos adherentes de las religiones consideran las historias de sus religiones como verdaderas y, por lo tanto, se oponen a que las historias se caractericen como mitos. Sin embargo, los académicos ahora hablan habitualmente de la mitología cristiana, la mitología judía, la mitología islámica, la mitología hindú, etc.
Tradicionalmente, la erudición occidental, con su herencia judeocristiana, ha considerado que las narraciones de las religiones abrahámicas son la provincia de la teología más que la mitología; mientras tanto, identificar historias religiosas de culturas colonizadas, como historias en el hinduismo, como mitos permitió a los estudiosos occidentales dar a entender que tenían un valor de verdad más bajo que las historias del cristianismo.
Etiquetar todas las narrativas religiosas como mitos puede considerarse como tratar diferentes tradiciones con paridad.

Definicion de Mitologia

En el uso actual, la mitología generalmente se refiere a los mitos recopilados de un grupo de personas, pero también puede significar el estudio de tales mitos. Por ejemplo, la mitología griega, la mitología romana y la mitología hitita describen el cuerpo de los mitos contados entre esas culturas.

El folclorista Alan Dundes define el mito como una narrativa sagrada que explica cómo el mundo y la humanidad evolucionaron a su forma actual. Dundes clasificó una narrativa sagrada como «una historia que sirve para definir la cosmovisión fundamental de una cultura al explicar aspectos del mundo natural y delinear las prácticas psicológicas y sociales y los ideales de una sociedad». El antropólogo Bruce Lincoln define el mito como «ideología en forma narrativa».

Definicion de Mitografia

La compilación o descripción de los mitos a veces se conoce como mitografía, un término que también se puede usar de una antología académica de los mitos (o, de manera confusa, del estudio de los mitos en general). Los mitógrafos clave en la tradición clásica incluyen Ovid (43 BCE – 17/18 CE), cuyos relatos de mitos han sido profundamente influyentes; Fabius Planciades Fulgentius, un escritor latino de finales del siglo quinto a principios del siglo VI, cuyas mitologías (latín: Mitologiarum libri III) se reunieron y dieron interpretaciones moralistas de una amplia gama de mitos; los anónimos mitólogos del Vaticano medieval, que desarrollaron antologías de mitos clásicos que se mantuvieron influyentes hasta el final de la Edad Media; y la académica del Renacimiento Natalis Comes, cuya Mythologiae de diez libros se convirtió en una fuente estándar de la mitología clásica en la Europa del Renacimiento posterior. Otras mitografías destacadas incluyen la Prosa Edda del siglo XIII atribuida al islandés Snorri Sturluson, que es la encuesta principal de la mitología nórdica de la Edad Media.

Definicion de Mitos

Debido a que el mito a veces se usa en un sentido peyorativo, algunos estudiosos han optado por usar el término mitos en su lugar. Sin embargo, los mitos ahora más comúnmente se refieren a su sentido aristotélico como un «punto de trama» o «un cuerpo de mitos o historias interconectadas, especialmente pertenecientes a una tradición religiosa o cultural particular». A veces se usa específicamente para mitologías modernas y ficticias, como la construcción mundial de H.P. Lovecraft.

Definicion de Mitopea

La «generación consciente» de la mitología fue denominada mitopeya por, entre otros, J. R. R. Tolkien. Notoriamente también fue sugerido, por separado, por el ideólogo nazi Alfred Rosenberg.

Orígenes de los términos mito y mitologia

La palabra mito proviene del griego antiguo μῦθος [mȳthos], que significa ‘discurso, narrativa, ficción, mito, trama’. En forma anglificada, esta palabra griega comenzó a usarse en inglés (y se adaptó de la misma manera a otras lenguas europeas) a principios del siglo XIX, en un sentido mucho más estrecho, como un término académico para «una historia tradicional, que típicamente involucra seres sobrenaturales o fuerzas, que encarnan y proporcionan una explicación, etiología o justificación de algo como la historia temprana de una sociedad, una creencia religiosa o ritual, o un fenómeno natural «.

A su vez, el griego antiguo μυθολογία [mythología] («historia», «tradiciones», «leyenda», «la narración de historias») combina la palabra mȳthos con el sufijo -λογία [-logia] («estudio»), y significa ‘romance, ficción, narración de historias’. En consecuencia, Platón usó la mitología como un término general para «ficción» o «narración de cuentos» de cualquier tipo.

El término griego de mitologia fue luego tomado en latín. La mitología latina tardía, que aparece en el título de Mythologiæ del siglo quinto de Fulgentius, autor latino, denota la explicación de las historias griegas y romanas sobre sus dioses, que ahora llamamos mitología clásica. Los Mythologiæ de Fulgentius trataron explícitamente su tema como alegorías que requieren interpretación y no como eventos verdaderos.

El término latino fue adoptado en francés medio como mitología. Ya sea de uso francés o latino, el inglés adoptó la palabra «mythology» en el siglo XV, al principio en el sentido de ‘la exposición de un mito o mitos; la interpretación de las fábulas; Un libro de tales exposiciones ‘. La palabra se atestigua por primera vez en el Libro de Troya de John Lydgate de c. 1425.

Desde Lydgate hasta el siglo XVII o XVIII, la mitología se usaba para significar una moraleja, una fábula, una alegoría o una parábola, o una colección de historias tradicionales, entendidas como falsas. Eventualmente, se aplicó a cuerpos similares de historias tradicionales entre otras culturas politeístas de todo el mundo.

Así, la palabra mitología entró en el idioma inglés antes de la palabra «mito»; El Diccionario de Johnson, por ejemplo, tiene una entrada para la mitología, pero no para el mito. De hecho, el préstamo griego mythos y Latinate mythus aparecieron en inglés antes del primer ejemplo de mito en 1830.

Significados en la antigua Grecia

El término μῦθος (mythos) aparece en las obras de Homero y otros poetas de la época de Homero. En estas obras, el término tenía varios significados: conversación, narrativa, discurso, historia, cuento y palabra.

Al igual que el término relacionado λόγος (logos), mythos expresa lo que se puede entregar en forma de palabras; estos pueden contrastarse con ἔργον (ergon), un término griego para acción, escritura y trabajo. El término mythos carece de una distinción explícita entre narraciones verdaderas o falsas.

En el contexto del teatro de la antigua Grecia, el término mythos se refería al mito, la narrativa, la trama y la historia de una obra de teatro. Según David Wiles, el término griego mythos en esta era cubría todo un espectro de significados diferentes, desde falsas innegables hasta historias con significado religioso y simbólico.

Según el filósofo Aristóteles (384–322 aC), el espíritu de una obra teatral era su mito.

El término mythos también se usó para el material fuente de la tragedia griega. Los trágicos de la época podrían inspirarse en la mitología griega, un cuerpo de «historias tradicionales» que se refería a dioses y héroes. David Wiles observa que las concepciones modernas sobre la tragedia griega pueden ser engañosas. Se piensa comúnmente que los antiguos miembros de la audiencia ya estaban familiarizados con los mitos detrás de una obra y podían predecir el resultado de la obra. Sin embargo, no se esperaba que los dramaturgos griegos reprodujeran fielmente los mitos tradicionales al adaptarlos al escenario. En su lugar, estaban recreando los mitos y produciendo nuevas versiones. Los narradores como Eurípides (c. 480–406 aC) confiaban en el suspenso para entusiasmar a su público. En una de sus obras, Merope intenta matar al asesino de su hijo con un hacha, sin darse cuenta de que el hombre en cuestión es en realidad su hijo. De acuerdo con una descripción antigua de las reacciones de la audiencia a este trabajo, los miembros de la audiencia no estaban realmente seguros de si ella cometería un filicidio o si la detendrían a tiempo. Se pusieron de pie aterrorizados y causaron un alboroto.

David Wiles señala que los mitos tradicionales de la antigua Grecia, eran principalmente parte de su tradición oral. Los griegos de esta época eran una cultura alfabetizada, pero no producían textos sagrados. No hubo versiones definitivas o autorizadas de mitos registrados en textos y conservados para siempre en una forma que no cambia. En cambio, múltiples variantes de mitos estaban en circulación. Estas variantes fueron adaptadas en canciones, bailes, poesía y arte visual. Los intérpretes de mitos podrían reformular libremente el material original para un nuevo trabajo, adaptándolo a las necesidades de una nueva audiencia o en respuesta a una nueva situación.

Los niños en la antigua Grecia estaban familiarizados con los mitos tradicionales desde una edad temprana. Según el filósofo Platón (c. 428–347 aC), las madres y las niñeras narraron mitos e historias a los niños a su cargo: David Wiles los describe como un depósito de la historia mitológica.

Bruce Lincoln ha llamado la atención sobre el significado aparente de los términos mythos y logos en las obras de Hesiod. En Teogonía, Hesíodo atribuye a las Musas la capacidad de proclamar verdades y narrar falsedades plausibles (falsedades que parecen cosas reales).
El verbo utilizado para narrar las falsedades en el texto es legein, que está asociado etimológicamente con logos. Hay dos variantes en la tradición del manuscrito para el verbo usado para proclamar verdades. Una variante utiliza gerusasthai, la otra mythesasthai. El último es una forma del verbo mytheomai (hablar, decir), que está asociado etimológicamente con mythos. En las Obras y los Días, Hesíodo describe su disputa con su hermano Perses. También anuncia a sus lectores su intención de decirle cosas verdaderas a su hermano. El verbo que usa para decir la verdad es mito, otra forma de mytheomai.

Lincoln llega a la conclusión de que Hesiod asoció el «discurso de los mitos» (como lo llama Lincoln) con decir la verdad. Mientras que él asoció el «discurso de los logotipos» con mentiras y ocultando los pensamientos verdaderos (disimulación). Esta conclusión se ve reforzada por el uso del término plural logoi (la forma plural de los logotipos) en otras partes de las obras de Hesiod. Tres veces el término se asocia con el término «seductor» y tres veces con el término «falsedades». En su genealogía de los dioses, Hesíodo enumera logoi entre los hijos de Eris, la diosa que personifica el conflicto. Los hijos de Eris son figuras siniestras, que personifican diversas formas físicas y verbales de conflicto.

Mitologia comparativa

La mitología comparativa es la comparación sistemática de mitos de diferentes culturas. Busca descubrir temas subyacentes que son comunes a los mitos de múltiples culturas. En algunos casos, los mitólogos comparativos utilizan las similitudes entre mitologías separadas para argumentar que esas mitologías tienen una fuente común. Esta fuente puede inspirar mitos o proporcionar una «protomitología» común que divergiera en las mitologías de cada cultura.
Funcionalismo

Varios comentaristas han argumentado que los mitos funcionan para formar y dar forma a la sociedad y al comportamiento social. Eliade argumentó que una de las funciones más importantes del mito es establecer modelos de comportamiento y que los mitos pueden proporcionar una experiencia religiosa. Al contar o recrear mitos, los miembros de las sociedades tradicionales se desprenden del presente, volviendo a la era mítica, acercándose así a lo divino.

Honko afirmó que, en algunos casos, una sociedad recrea un mito en un intento por reproducir las condiciones de la era mítica. Por ejemplo, podría representar la curación realizada por un dios al principio de los tiempos para curar a alguien en el presente.

Del mismo modo, Barthes argumentó que la cultura moderna explora la experiencia religiosa. Dado que no es tarea de la ciencia definir la moralidad humana, una experiencia religiosa es un intento de conectar con un pasado moral percibido, lo que contrasta con el presente tecnológico.

Pattanaik define la mitología como «una verdad subjetiva de las personas que se comunica a través de historias, símbolos y rituales». Agrega: «a diferencia de la fantasía que es la verdad de nadie, y la historia que busca ser la verdad de todos, la mitología es la verdad de alguien».

Euhemerismo

Una teoría afirma que los mitos son relatos distorsionados de eventos históricos. De acuerdo con esta teoría, los narradores de historias elaboran repetidamente los relatos históricos hasta que las cifras en esos relatos obtienen el estatus de dioses. Por ejemplo, el mito del dios del viento Eolo puede haber evolucionado a partir de un relato histórico de un rey que enseñó a su gente a usar las velas e interpretar los vientos.

Heródoto (siglo quinto antes de Cristo) y Pródico hicieron afirmaciones de este tipo. Esta teoría se llama euhemerismo en honor al mitólogo Euhemerus (c. 320 aC), quien sugirió que los dioses griegos se desarrollaron a partir de leyendas sobre los seres humanos.

Alegoría

Algunas teorías proponen que los mitos comenzaron como alegorías de los fenómenos naturales: Apolo representa el sol, Poseidón representa el agua, etc. Según otra teoría, los mitos comenzaron como alegorías de conceptos filosóficos o espirituales: Atenea representa el juicio sabio, el deseo de Afrodita, etc. Müller apoyó una teoría alegórica del mito. Él creía que los mitos comenzaron como descripciones alegóricas de la naturaleza y gradualmente fueron interpretados literalmente. Por ejemplo, una descripción poética del mar como «rabia» finalmente fue tomada literalmente y el mar fue considerado como un dios furioso.

Personificación

Algunos pensadores afirmaron que los mitos resultan de la personificación de objetos y fuerzas. Según estos pensadores, los antiguos adoraban los fenómenos naturales, como el fuego y el aire, gradualmente deificándolos. Por ejemplo, según esta teoría, los antiguos tendían a ver las cosas como dioses, no como meros objetos. Así, describieron los eventos naturales como actos de dioses personales, dando lugar a mitos.

Teoria del mito-ritual

De acuerdo con la teoría del ritual del mito, el mito está ligado al ritual. En su forma más extrema, esta teoría afirma que surgieron mitos para explicar los rituales. Este reclamo fue presentado por primera vez por Smith, quien argumentó que las personas comienzan a realizar rituales por razones no relacionadas con el mito. Olvidando la razón original de un ritual, lo explican inventando un mito y afirmando que el ritual conmemora los eventos descritos en ese mito. Frazer afirmó que los humanos empezaron a creer en los rituales mágicos; más tarde, comenzaron a perder la fe en la magia e inventaron mitos sobre los dioses, reinterpretando sus rituales como rituales religiosos destinados a apaciguar a los dioses.

Historia de la disciplina académica de la Mitologia

Históricamente, los enfoques importantes para el estudio de la mitología han incluido los de Vico, Schelling, Schiller, Jung, Freud, Lévy-Bruhl, Lévi-Strauss, Frye, la escuela soviética y la Escuela del mito y el ritual.

Antigua Grecia

La interpretación crítica del mito comenzó con los presocráticos. Euhemerus fue uno de los mitólogos pre-modernos más importantes. Interpretó los mitos como relatos de hechos históricos reales, distorsionados en muchas recuentos. Salustio dividió los mitos en cinco categorías: teológica, física (o concerniente a las leyes naturales), animista (o concerniente al alma), material y mixta. Los mitos de inquietudes mixtas que muestran la interacción entre dos o más de las categorías anteriores y se utilizan particularmente en las iniciaciones.

Platón condenó el mito poético al discutir la educación en la República. Su crítica se basaba principalmente en que los no educados podían tomar las historias de dioses y héroes literalmente. Sin embargo, se refirió constantemente a los mitos a lo largo de sus escritos. A medida que el platonismo se desarrollaba en las fases comúnmente llamadas platonismo medio y neoplatonismo, escritores como Plutarco, Porfirio, Proclo, Olimpiodoro y Damasco escribieron explícitamente acerca de la interpretación simbólica de los mitos orficos y tradicionales.

Los temas mitológicos se emplearon conscientemente en la literatura, comenzando con Homer. El trabajo resultante puede referirse expresamente a un fondo mitológico sin convertirse en parte de un cuerpo de mitos (Cupido y Psique). El romance medieval en particular juega con este proceso de convertir el mito en literatura. El euhemerismo, como se dijo anteriormente, se refiere a la racionalización de los mitos, poniendo los temas antes impregnados de cualidades mitológicas en contextos pragmáticos. Un ejemplo de esto sería seguir un cambio de paradigma cultural o religioso (en particular la reinterpretación de la mitología pagana después de la cristianización).

Renacimiento europeo

El interés por la mitología politeísta revivió durante el Renacimiento, con los primeros trabajos de la mitografía que aparecieron en el siglo XVI, entre ellos la Teología mitológica (1532).

Siglo XIX

Las primeras teorías académicas occidentales del mito aparecieron durante la segunda mitad del siglo XIX, al mismo tiempo que se adoptó la palabra mito como término académico en las lenguas europeas. Fueron motivados en parte por un nuevo interés en el pasado antiguo y la cultura vernácula de Europa, asociado con el nacionalismo romántico y personificado por la investigación de Jacob Grimm (1785–1863). Este movimiento atrajo la atención de los estudiosos europeos no solo a los mitos clásicos, sino también al material ahora asociado con la mitología nórdica, la mitología finlandesa, etc. Las teorías occidentales también fueron impulsadas en parte por los esfuerzos de los europeos por comprender y controlar las culturas, las historias y las religiones que encontraron a través del colonialismo. Estos encuentros incluían tanto textos extremadamente antiguos como el sánscrito Rigveda y la epopeya sumeria de Gilgamesh, y narraciones orales actuales como mitologías de los pueblos indígenas de las Américas o historias contadas en las religiones africanas tradicionales.

El contexto intelectual para los estudiosos del siglo XIX fue profundamente formado por las ideas emergentes sobre la evolución. Estas ideas incluían el reconocimiento de que muchas lenguas euroasiáticas —y por lo tanto, posiblemente, historias— eran todas descendientes de un ancestro común perdido (la lengua indoeuropea) que podía ser reconstruida racionalmente mediante la comparación de sus lenguas descendientes. También incluían la idea de que las culturas podrían evolucionar de manera comparable a las especies. En general, las teorías del siglo XIX enmarcaban el mito como un modo de pensamiento fallido u obsoleto, a menudo interpretando el mito como la contraparte primitiva de la ciencia moderna dentro de un marco unilineal que imaginaba que las culturas humanas viajan, a diferentes velocidades, a lo largo de un camino lineal de desarrollo cultural.

Una de las teorías mitológicas dominantes de finales del siglo XIX fue la «mitología de la naturaleza», cuyos exponentes más destacados incluían a Max Müller y Edward Burnett Tylor. Esta teoría postulaba que el «hombre primitivo» estaba relacionado principalmente con el mundo natural. Tiende a interpretar mitos que parecían desagradables victorianos europeos, por ejemplo cuentos sobre sexo, incesto o canibalismo, como metáforas de fenómenos naturales como la fertilidad agrícola. Incapaces de concebir leyes naturales impersonales, los primeros humanos intentaron explicar los fenómenos naturales atribuyendo almas a objetos inanimados, dando lugar al animismo. Según Tylor, el pensamiento humano evolucionó a través de etapas, comenzando con ideas mitológicas y progresando gradualmente hacia ideas científicas. Müller también vio el mito surgiendo del lenguaje, incluso llamando al mito una «enfermedad del lenguaje». Especuló que los mitos surgieron debido a la falta de sustantivos abstractos y de género neutro en las lenguas antiguas. Las figuras antropomorfas del habla, necesarias en tales lenguajes, fueron finalmente tomadas literalmente, lo que llevó a la idea de que los fenómenos naturales eran en realidad seres o dioses conscientes. No todos los eruditos, ni siquiera todos los eruditos del siglo XIX, aceptaron esta opinión. Lucien Lévy-Bruhl afirmó que «la mentalidad primitiva es una condición de la mente humana y no una etapa en su desarrollo histórico». Estudios recientes, señalando la falta fundamental de evidencia para interpretaciones de «mitología de la naturaleza» entre las personas que realmente circularon Los mitos también han abandonado las ideas clave de la «mitología de la naturaleza».

James George Frazer vio los mitos como una mala interpretación de los rituales mágicos, que se basaban en una idea errónea de ley natural: esta idea era fundamental para la escuela de pensamiento «mito y ritual». Según Frazer, los humanos comienzan con una creencia infundada en las leyes mágicas impersonales. Cuando se dan cuenta de que las aplicaciones de estas leyes no funcionan, renuncian a su creencia en la ley natural a favor de una creencia en dioses personales que controlan la naturaleza, dando lugar así a mitos religiosos. Mientras tanto, los humanos continúan practicando rituales mágicos antes por la fuerza del hábito, reinterpretándolos como recreaciones de eventos míticos. Finalmente, los humanos se dan cuenta de que la naturaleza sigue las leyes naturales y descubren su verdadera naturaleza a través de la ciencia. Aquí nuevamente, la ciencia hace que el mito se vuelva obsoleto a medida que los humanos progresan «de la magia a través de la religión a la ciencia».

Segal afirmó que al unir el pensamiento mítico contra el pensamiento científico moderno, tales teorías implican que los humanos modernos deben abandonar el mito.

Siglo XX

A principios del siglo XX, se realizó un trabajo importante en el desarrollo de enfoques psicoanalíticos para interpretar el mito, dirigido por Sigmund Freud, quien, inspirándose en el mito clásico, comenzó a desarrollar el concepto del complejo de Edipo en su Interpretación de los sueños de 1899. Jung también trató de entender la psicología detrás de los mitos mundiales. Jung afirmó que todos los humanos comparten ciertas fuerzas psicológicas inconscientes innatas, que él llamó arquetipos. Creía que las similitudes entre los mitos de diferentes culturas revelan la existencia de estos arquetipos universales.

A mediados del siglo XX se vio el desarrollo influyente de una teoría estructuralista de la mitología, dirigida por Lévi-Strauss. Strauss argumentó que los mitos reflejan patrones en la mente e interpretó esos patrones más como estructuras mentales fijas, específicamente pares de opuestos (bueno / malo, compasivo / insensible), en lugar de sentimientos o impulsos inconscientes. Mientras tanto, Bronislaw Malinowski desarrolló análisis de mitos centrados en sus funciones sociales en el mundo real. Se le asocia con la idea de que mitos como las historias de origen pueden proporcionar una «carta mítica», una legitimación, para las normas culturales y las instituciones sociales. Así, siguiendo la Era Estructuralista (aproximadamente entre los 60 y los 80), los enfoques antropológicos y sociológicos predominantes del mito trataron cada vez más al mito como una forma de narrativa que puede ser estudiada, interpretada y analizada como ideología, historia y cultura. En otras palabras, el mito es una forma de entender y contar historias que está conectado con el poder, las estructuras políticas y los intereses políticos y económicos. Estos enfoques contrastan con enfoques como los de Campbell y Eliade que sostienen que el mito tiene algún tipo de conexión esencial con los significados sagrados más importantes que trascienden los aspectos culturales específicos. En particular, el mito se estudió en relación con la historia de diversas ciencias sociales. La mayoría de estos estudios comparten la suposición de que la historia y el mito no son distintos en el sentido de que la historia es objetiva, real, precisa y verdadera, mientras que el mito es lo contrario.

En la década de 1950, Barthes publicó una serie de ensayos que examinaban los mitos modernos y el proceso de su creación en su libro Mythologies, que se destacó como una obra temprana en el emergente enfoque post-estructuralista de la mitología, que reconoció la existencia de los mitos en el mundo moderno. en la cultura popular.

El siglo veinte vio la secularización rápida en la cultura occidental. Esto hizo que los estudiosos occidentales estuvieran más dispuestos a analizar las narraciones de las religiones abrahámicas como mitos; teólogos como Rudolf Bultmann argumentaron que un cristianismo moderno necesitaba desmitificar; y otros eruditos religiosos aceptaron la idea de que el estado mítico de las narrativas abrahámicas era un rasgo legítimo de su importancia. Esto, en su apéndice a Mitos, sueños y misterios, y en El mito del eterno retorno, Eliade atribuyó las ansiedades de los humanos modernos a su rechazo de los mitos y el sentido de lo sagrado. El teólogo cristiano Conrad Hyers escribió que

… el mito hoy ha llegado a tener connotaciones negativas que son totalmente opuestas a su significado en un contexto religioso … Sin embargo, en un contexto religioso, los mitos son vehículos históricos de la verdad suprema, las verdades más básicas e importantes de todas. Por ellos, las personas regulan e interpretan sus vidas y encuentran valor y propósito en su existencia. Los mitos nos ponen en contacto con las realidades sagradas, las fuentes fundamentales del ser, el poder y la verdad. Se les considera no solo como lo opuesto al error, sino también como claramente distinguibles de las historias contadas para el entretenimiento y del lenguaje laboral, doméstico y práctico de un pueblo. Proporcionan respuestas a los misterios del ser y del devenir, misterios que, como misterios, están ocultos, pero misterios que se revelan a través de la historia y el ritual. Los mitos tratan no solo de la verdad, sino también de la verdad última.

Siglo XXI

Tanto en la investigación del siglo XIX que tendía a ver los registros existentes de historias y folclore como fragmentos imperfectos de mitos parcialmente perdidos, y en el trabajo estructuralista del siglo XX que buscaba identificar patrones y estructuras subyacentes en versiones a menudo diversas de un mito dado, ha sido una tendencia a sintetizar fuentes para intentar reconstruir lo que los estudiosos supuestamente son formas de mitos más perfectas o subyacentes. Sin embargo, desde finales del siglo XX, los investigadores influenciados por el posmodernismo tendieron a argumentar que cada cuenta de un mito dado tiene su propio significado y significado cultural, y argumentaron que en lugar de representar la degradación de una forma una vez más perfecta, los mitos son inherentemente plásticos y variable. Por consiguiente, no existe tal cosa como la «versión original» o la «forma original» de un mito. Un ejemplo destacado de este movimiento fue el ensayo de A. K. Ramanujan Three Hundred Ramayanas.

Correspondientemente, los académicos cuestionaron la precedencia que una vez se había dado a los textos como medio para la mitología, argumentando que otros medios, como las artes visuales o incluso el paisaje y la denominación de lugares, podrían ser tan o más importantes.

Mitologia moderna

En la sociedad moderna, el mito es a menudo considerado como una colección de historias. Los estudiosos en el campo de los estudios culturales investigan cómo el mito se ha convertido en discursos modernos. El discurso mitológico puede llegar a audiencias más grandes que nunca a través de los medios digitales. Varios elementos míticos aparecen en la televisión, el cine y los videojuegos.

Aunque el mito se transmitió tradicionalmente a través de la tradición oral a pequeña escala, la industria del cine ha permitido a los cineastas transmitir mitos a grandes audiencias a través del cine. En la psicología junguiana, los mitos son la expresión de una cultura o de los objetivos, miedos, ambiciones y sueños de una sociedad.

La base de la narración visual moderna está arraigada en la tradición mitológica. Muchas películas contemporáneas se basan en mitos antiguos para construir narrativas. Disney Corporation es bien conocida entre los estudiosos de estudios culturales por «reinventar» los mitos tradicionales de la infancia. Si bien muchas películas no son tan obvias como los cuentos de hadas de Disney, las tramas de muchas películas se basan en la estructura aproximada de los mitos. Los arquetipos mitológicos, como la advertencia sobre el abuso de la tecnología, las batallas entre los dioses y las historias de la creación, son a menudo objeto de importantes producciones cinematográficas. Estas películas a menudo se crean bajo el disfraz de películas de acción ciberpunk, fantasía, dramas y cuentos apocalípticos.

Películas del siglo XXI como Choque de titanes, Inmortales y Thor continúan la tendencia de minar la mitología tradicional para enmarcar tramas modernas. Los autores utilizan la mitología como base para sus libros, como Rick Riordan, cuya serie de Percy Jackson y los atletas olímpicos está situada en un mundo moderno en el que se manifiestan las deidades griegas.

Uno de los mitos más conocidos de la vieja Grecia es el de Demeter, la diosa de la agricultura y la fertilidad, y su hija Persephone.

Perséfone fue raptada por Hades y llevada al inframundo. Demeter buscó desesperadamente en todas partes a la doncella, pero no ha podido hallarla.

A lo largo de este tiempo de la tristeza de Demeter, las cosechas fallaron y la gente fallecieron de hambre y los dioses no han recibido su merecido.

Zeus, rey de los dioses, le ordenó a Hades que le devolviera a Perséfone a su madre, y Hades obedeció pero, gracias a que Perséfone había comido cierto número de semillas de granada mientras se encontraba en el inframundo, tuvo que pasar medio año debajo de la tierra y ha podido gozar de la otra la mitad con su madre.

Esta historia enseña el cambio de estaciones en Grecia. Cuando hace calor y los campos son abundantes, Persephone está con su madre y Demeter está feliz y provoca que el planeta florezca; En la estación fría y lluviosa, cuando Perséfone está debajo de la tierra con Hades, Demeter se lamenta y la tierra queda estéril.

Toda cultura tiene alguna clase de mitología. La mitología tradicional de los antiguos griegos y romanos es la más familiar para la gente.

Los mismos tipos de historias, y con continuidad la misma historia, se tienen la posibilidad de hallar en mitos de diferentes partes de todo el mundo.

La crónica de la construcción como se cuenta en el Libro Bíblico de Génesis, entre otras cosas, donde un enorme dios habla de la presencia a la construcción es muy semejante a las historias de la construcción de la vieja Sumeria, Egipto, Fenicia y también China.

La historia del Enorme Diluvio se puede hallar en la mitología de básicamente todas las culturas de la tierra. La figura del Dios que muere y revive (una deidad que muere por el bien o para redimir los errores de su pueblo, desciende a la tierra y regresa a la vida) se remonta a la vieja Sumeria en la Epopeya. de Gilgamesh, al mito egipcio de Osiris, las historias griegas de Dionisio, de Adonis, y de Perséfone, el fenicio Baal y el hindú Krishna (entre varios otros) hasta la más famosa de estas figuras, Jesucristo.

La mitología trata de responder las cuestiones menos simples y simples de la presencia humana.

Para el mundo antiguo, el concepto de la historia era lo de mayor relevencia, no la realidad así de los datos de una cierta versión de un cuento.

Hay muchas variantes sobre el nacimiento y la vida de la diosa Hathor de Egipto, entre otras cosas, y ningún antiguo egipcio habría rechazado a uno de estos como «falso» y habría elegido a otro como «verdadero».

En el mundo antiguo se entendía que el objetivo de un mito era proveer al oyente una verdad que el público después interpretaba por su cuenta.

La comprensión de la verdad se dejó a la interpretación del sujeto que está con los valores expresados ​​en los mitos, en vez de que una figura de autoridad interprete esa situación para ellos.

Los mitos antiguos todavía resuenan en una audiencia actualizada, exactamente porque los escritores antiguos los diseñaron para la interpretación individual, dejando que cada individuo que escuchó la historia reconozca el concepto en la historia por sí misma.